人們常在評(píng)價(jià)的意義上使用科學(xué)一詞，現(xiàn)代人人類常將強(qiáng)盛的西方物質(zhì)文化與科學(xué)、技術(shù)（科學(xué)的物化形態(tài)）聯(lián)系在一起。于是，科學(xué)便成了最高價(jià)值的評(píng)價(jià)詞。當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事某物有很高價(jià)值、值得高度尊重時(shí)，便會(huì)冠于科學(xué)的定義?；蛘f是已經(jīng)科學(xué)證明了的。  

近世一些學(xué)人，雖志在弘揚(yáng)儒家思想的一精一華，但卻把唐朝、五代以后的一陰一陽一五行當(dāng)作糟粕加以摒棄，他們把一陰一陽一五行統(tǒng)攝的諸象，如天文、五行、形法（風(fēng)水、相術(shù)）、算命、醫(yī)術(shù)、望氣、風(fēng)角等等方技術(shù)數(shù)稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗(yàn)世界，觀看古代中國(guó)的文化表所作出的一種評(píng)價(jià)。  

綜觀中國(guó)近代史，是一部或用中國(guó)傳統(tǒng)文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情愿地全盤接受西方文化等若干種態(tài)度與為消長(zhǎng)的歷史。自西方文化以圣水、鴉片、炮艦打開中國(guó)的大門后，人們便開始以各個(gè)視角對(duì)兩種文化進(jìn)行比較，最終得出的結(jié)論是：他們先進(jìn)我們落后。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個(gè)階段；西方文化表層形態(tài)的變換，便成了人類文化發(fā)展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民一主制度、政治經(jīng)濟(jì)體制、管理方法、科技、工業(yè)、教育等等，既是我們落后的證明，也是使我們先進(jìn)的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落后的原因，成了阻礙我們先進(jìn)的抑制因素、歷史包袱。于是一場(chǎng)掃除傳統(tǒng)追求西方真理的文化運(yùn)動(dòng)開始了，人們希望從工業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)、教育救加以求順應(yīng)世界潮流救國(guó)保種。在破壞舊秩序的過程中，一陰一陽一五行便成了首當(dāng)其沖的對(duì)象。盡管某種意義上只是表層形態(tài)--對(duì)諸象的破壞。  

最富戲劇性的例子，是對(duì)中國(guó)古代方術(shù)之一---醫(yī)學(xué)---評(píng)價(jià)的變遷。在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣被歸諸迷信之列。一陰一陽一五行是迷信的大本營(yíng)。結(jié)論是吾輩生死關(guān)系之醫(yī)藥，皆此種觀念之產(chǎn)物。在這種評(píng)價(jià)的支配下，中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運(yùn)。  

但后來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學(xué)。中醫(yī)藥作為一種事實(shí)，其本身并無絲毫改變，所改變者只是對(duì)它的評(píng)價(jià)。在這里，迷信和科學(xué)只是一種評(píng)價(jià)，方技術(shù)數(shù)是古代中國(guó)文化最重要的形態(tài)之一。唐、五代以后廣泛流行的一種術(shù)數(shù)算命術(shù)，以較其前輩更為一精一密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠(chéng)心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評(píng)價(jià)，因?yàn)橹嗅t(yī)藥與算命術(shù)出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學(xué)。所以迷信是帶偏見的評(píng)價(jià)。  

迷信和科學(xué)都是一種信仰。對(duì)迷信通常的定義是缺乏理性實(shí)質(zhì)的信仰、準(zhǔn)信仰或一習(xí)一俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實(shí)質(zhì)的。然而，現(xiàn)代語匯中迷信截然對(duì)立的科學(xué)，正是建立在信仰的基礎(chǔ)之上，這便是對(duì)公理的信仰。  

亞里斯多德認(rèn)為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學(xué)都必須從這一原理開始；每門具體科學(xué)都有自己特定的第一原理。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學(xué)，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅(jiān)信某個(gè)不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識(shí)。因而《圣經(jīng)》宣稱信仰耶和華是知識(shí)的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗(yàn)，是不證自明的真實(shí)，這種真實(shí)不能用理發(fā)或邏輯推理來證實(shí)，它表現(xiàn)為信仰。這種信仰并不具有理性實(shí)質(zhì)。  

科學(xué)在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數(shù)以萬計(jì)的科學(xué)對(duì)科學(xué)的尊崇，基本上是一種信仰行為。。近代科學(xué)是機(jī)械宇宙之象，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。  

近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來說，科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識(shí)的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬?，F(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)當(dāng)代科學(xué)史家說：在這些領(lǐng)域里自稱為科學(xué)家的人，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過數(shù)字仔細(xì)端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結(jié)果和沒有成效的，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。  

物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用?？茖W(xué)的本身和對(duì)象都是器物。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)，并對(duì)之作技術(shù)性處理時(shí)，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對(duì)象、企求的目標(biāo)。對(duì)諸如此類機(jī)器的一精一心制作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢(shì)或傾向，今日之科學(xué)不過是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。  

西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)，包括人們常說的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚一陰一霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學(xué)與中國(guó)式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象。被當(dāng)作迷信大本營(yíng)的一陰一陽一五行，并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國(guó)的自然觀或自然哲學(xué)，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的體驗(yàn)中，并無人對(duì)立的自然，與我對(duì)立的天地。一陰一陽一五行統(tǒng)攝著體驗(yàn)所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價(jià)值遠(yuǎn)在今日科學(xué)之上。不僅表象而且模擬著體驗(yàn)世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態(tài)，進(jìn)而明徹意的境界。一陰一陽一五行是象，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大一精一深的體驗(yàn)世界為主體的同化過程。明徹中國(guó)文化之底蘊(yùn)的意義正在于此。