干支一陰一陽一來自五行，金木水火土的強(qiáng)弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、歷史及自然的一統(tǒng)世界。
在
命運預(yù)測中，古人總結(jié)出一整套科學(xué)的推算方法，力求與天體的運行規(guī)律相吻合，這便是通過個人出生之日的一陰一陽一天干五行，對于所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運。如甲生寅月，即日干為甲木，生于立春之后驚蟄之前，甲得天時地利，稟氣自然深厚，故稱"臨官"。若生在申月，申的屬性為一陽一金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值萬木失時失勢之時，老木剛剛死去所生之木未成形之時，故木"絕"于申。其余所處月令蘊藏的命運信息也可一一推知。如"臨官"、"絕"等十二階段，象征一年十二個月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。表示五行在十二地支中所體現(xiàn)的狀態(tài)。
十天干案十二宮：
"長生"就象人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發(fā)之際。"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。"臨官"像人長成強(qiáng)壯，可以做官、化育、領(lǐng)一導(dǎo)一人民，是指萬物長成。"帝旺"象征人壯盛到極點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。"衰"指盛極而氣衰，是指萬物開始發(fā)生衰變。"病"如人患病，是指萬物困頓。"死"如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。"墓"也稱"庫"，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。"絕"如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。"胎"如人受父母一之氣結(jié)聚成胎，是指天地氣一交一之際，后繼之氣來臨，并且受胎；"養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程。
從長生順序經(jīng)過十二辰推下去，弱小一定會強(qiáng)壯，盛極一定會衰敗，周而復(fù)始，這是四季之所以一交一錯運行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生于寅，是因為寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生于寅，是為了順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，一陽一天干死那么一陰一天干就生，一陽一天干在十二宮中順推，一陰一天干逆推，這是一陰一陽一二氣的不同，符合天道左旋，地道右遷之理。一陽一天干臨官，那么一陰一天干就是帝旺；一陰一天干臨官，一陽一天干就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，我們認(rèn)為此說有違自然之理。嬰兒出生加于沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能令人信服，且以萬物萌發(fā)之際，果核、種一子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會自然離去的解釋背道而馳，更何況長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經(jīng)風(fēng)，也不會影響其發(fā)芽滋生。若解釋為敗地，那么如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢？
古人論十干就分一陰一陽一，論五行就是一陽一統(tǒng)一陰一，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實踐檢驗中，不論是一陽一干順推，一陰一干逆推，還是沐浴為日干生旺之地，都是準(zhǔn)確的，讀者也可以自己推驗。記用十干寄十二宮的各個階段旺衰非常重要，預(yù)測中時刻少不它。記憶時，從掌訣圖上按五一陽一干長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日干的長生地順推點讀，五一陰一干按長生、沐浴......的秩序從日干的長生地逆推點讀，只要記住是一陽一干甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環(huán)手指順點至出生之月便知其處何種狀態(tài)；一陰一干乙、丁已、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環(huán)手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態(tài)，"十干長生順逆掌訣圖"的用法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時可用。
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