免費算卦占卜術(shù)盛行的緣由
算卦占卜術(shù)盛行的重要緣由，是全社會對人的作用和價值的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，以及人們對本身價值的尋求。古代中國社會對人的作用和價值的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，有三個重要時期，一是戰(zhàn)國，二是媿晉，三是隋唐。第一時期的主要特征，是諸子百家為完成統(tǒng)一和大治而展開的理論爭鳴和理想競爭。這一時期，占卜術(shù)是以群體活動為主。第二時期的主要特征是九品中正制的施行和品評人物之風(fēng)的盛行。九品中正制是曹魏時期選撥人才的一種制度，它由國度直接控制，依據(jù)人的才干肯定其官秩品級。這種選官制度促進了全社會對人的注重，人的社會價值和文化價值得到了新的認(rèn)識和評價。人們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識了自我，個性肉體得到了較大開展。隨著九品中正制的施行，六朝品評人物之風(fēng)非常供烈，它固然只是談玄務(wù)虛，但其中心仍是作為個體的人，是對人的作用與價值的宏觀把握。二者一實一虛，一表一里，一具象一籠統(tǒng)，一微觀一宏觀，為中國古代占卜術(shù)的盛行提供了適合的文化土壤和氣候。第三時期的特征是開放科舉。這三次對人的價值的認(rèn)識和開展，固然對宿命文化觀念產(chǎn)生了一定沖擊，但隨著人們試圖靠本身力氣改動本人的命運的夢想的幻滅，許多人反而墮入了更深的矛盾,和痛苦之中，這樣一來，從心理上給人以撫慰和擺脫的各種占卜術(shù)就取得了更大的開展市場。中國古代占卜術(shù)正是在協(xié)助人們認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我上為更多的人了解和承受。
古代占卜術(shù)項目如此之多，傳播如此之廣，影晌如此之大，除了文化心理方面的緣由，社會要素也是不容無視的。我國古代自殷周以致明清，每一個朝代都設(shè)有專職卜官，觀天地之變，識陰陽之機，預(yù)卜國事、人事，而且自《史記》設(shè)《日者列傳》和《天官書〉〉始，歷代官修史書都起而效之，仿《史記》之例設(shè)《五行傳》和《方技傳》，特地記載與占卜術(shù)有關(guān)的重要人和事。很有意義的是，在《三國志》這樣一部靠人物傳記建構(gòu)成的史書中，作者陳壽居然還特辟《方技傳》，記敘了三國時期赫赫有名的相術(shù)名家朱建平、占夢高人周宣和卜筮奇才管輅的生平故事。“城中好高髻，四方高一尺。”統(tǒng)治階級的愛好和倡導(dǎo)，對中國古代占卜術(shù)在民間和士大夫間的盛行，無疑具有示范和促進作用。上行下效。統(tǒng)治階級如此樂此不彼，也就難怪中國老百姓入迷著魔了。封建文人士大夫有意無意的鼓吹，對中國古代占卜術(shù)的盛行和繁盛起到了火上澆油的作用。中國古代占卜術(shù)的呈現(xiàn)和盛行都與文人士大夫有直接關(guān)系，己已占之于李淳風(fēng)，子平術(shù)之于徐子平，《
麻衣相法》之于陳摶，拆字之于謝石、軌革卦影之于費孝先，鐵冠數(shù)之于張景華，《柳莊相法》之于袁柳莊，《推背圖》之于李淳風(fēng)、袁天綱，都是術(shù)數(shù)得文人之力而行，文人借術(shù)數(shù)而名。有些術(shù)數(shù)固然其創(chuàng)造發(fā)明權(quán)不能歸屬于某一文人名下，但其傳播卻離不開文人的參與。歷代文人士大夫出于不同的目的，也總是冇不少人誨人不倦地記敘和鼓吹有關(guān)占卜術(shù)的有趣故事。雖然古代中國人對文人并不那么看重，但文人有意無意的鼓吹，客觀上增強了人們對占卜術(shù)的印象，這種印象同人們對學(xué)問和讀書人的那一點點尊崇分離起來，成為占卜術(shù)盛行的另一心理根底。李亦園論卦簽時以為：“由于簽詩內(nèi)容較多不置可否的含義并用詩的方式表現(xiàn)出來，所以對學(xué)問分子來說，就構(gòu)成對簽詩內(nèi)容把玩琢磨的習(xí)尚，有時變成是一種藝術(shù)的活動，而不完整是占卜的舉措了。至于對非學(xué)問分子而言，他們依賴認(rèn)識文字的人代為解釋簽詩的內(nèi)容，因而，他們對簽詩占得結(jié)果的信任，已不儀是對神的自信心，而是同時把對文宇及學(xué)問分子的尊崇都加添進去了”（《信仰與文化?說占卜》）。確實，在文人士大夫那里，拆字、讖語、簽詩、扶箕等術(shù)數(shù)或許只是供人消遣文娛的一種游戲，但在中國的老百姓那里，這類活動則都取得了嚴(yán)肅性和崇高性，他們把這類活動看作是與超自然力氣溝通、求取神的旨意的崇高之舉，不敢有細(xì)微的怠惺和褻瀆。
這里還應(yīng)該特別強調(diào)一下科舉制對古代占卜術(shù)的影響。封建社會是以皇權(quán)為至尊、以宗法統(tǒng)治為特征的等級社會，這個社會大致上規(guī)則了每一社會成員的貧富貴賤和社會位置，王侯將相除非違犯了王法，冒犯了刑律，其爵位官職隨便不會被清除，即便死了，爵位榮祿還要傳給他的子孫，傳播百代。而平民百姓只要在樹立了十分勛績時才可能改動其貧賤位置。這種現(xiàn)象到南北朝時到達了無以復(fù)加的地步，呈現(xiàn)了“世胄躡高位,俊秀沉下僚，和“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象，王、謝兩大家族就是這一時期的產(chǎn)物。隋朝開科舉，為士人學(xué)子提供了一條進身之路，舊時王謝堂前燕，幵齡“飛入尋常百姓家”。這自然勾起了許多沉抑社會底層的士人學(xué)子的美好夢想，也使許多不甘貧賤的人想入非非：我命中能否也有飛黃騰達之日呢？于是，許多人象關(guān)注科舉那樣滿懷希望地關(guān)注本人的命運。中國古代的占卜術(shù)自唐代始主要的是關(guān)注個人命運，并在民間和士大夫間廣為盛行，科舉制的實行是一個不可無視的緣由。相關(guān)于宗法世襲制來說，科舉制的實行無疑是一種進步，它給許多人帶來了希望和夢想，激起了下層文人的生活熱情，這就為中國古代占卜術(shù)的盛行和繁盛提供了普遍的牡會根底，唐以后的文獻中有許多學(xué)子問卜的記載，充沛闡明了這一點。美國加州大學(xué)的人類學(xué)教授萊瑟曾就繼《神相全篇》而成的《神相匯編》中的相例作過統(tǒng)計剖析，書中546個相例最主要的問項有功名、宦途、財富、壽命、聰慧、運途六類，其中功名類占20.9%,宦途類占18.2%。據(jù)此，萊瑟以為
相術(shù)的盛行與科舉的開放有極大關(guān)系。事實上，科舉對占卜術(shù)的影晌不只僅表如今相術(shù)方面，科舉對《易》卦、占星、拆字、六壬術(shù)等術(shù)數(shù)的影響也是顯而易見的，只不過對相術(shù)的影晌表現(xiàn)得最充沛而已。
免費算卦蓍草占卦法
蓍草占卦法包含一套非常繁復(fù)的典禮，我們要用50根蓍草，經(jīng)過這個典禮來取得一個卦象。蓍草是一種原產(chǎn)亞洲的草本植物，細(xì)長中空的莖稈，而且很容易被折成12—18厘米長的小段。這種植物普通生于山坡草地或灌叢中，順應(yīng)性很強，比擬容易找到。當(dāng)然，假如你一時找不到，也能夠運用其他替代品（如竹簽、火柴棍等）。
古人以為蓍草和龜甲一樣具有預(yù)知將來的靈性，相傳這種草能生長千年而莖數(shù)三百。蓍草深秋干枯，逢春又生，是草本植物中生長時間最長的一種草，而且它的莖又很直，正像人若有優(yōu)柔寡斷的事要問有名望的老年人一樣，傳說用蓍草占卜是很靈驗的。
《易經(jīng)?系辭》中引見了蓍草占卦法的原理——大衍筮法：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于枋以象閏，五歲再閏，故再枋然后掛。
在開端之前，請允許我引見一下“大衍之?dāng)?shù)”。平常我們講《易經(jīng)》為卜筮之書，其實卜與筮是有區(qū)別的。卜為龜卜，筮為占筮，并不是一個東西。龜卜主要是應(yīng)用象，占筮則是應(yīng)用數(shù)。卜是在龜甲上鉆孔之后用火燒，依據(jù)其裂紋的形象斷之以吉兇，詳細(xì)而直觀，比擬簡單。筮則是用竹簽做的籌碼停止籠統(tǒng)的數(shù)學(xué)運算，當(dāng)然比擬復(fù)雜了。
筮要依托數(shù)學(xué)運算，運算就要有一定的規(guī)程和辦法，這種規(guī)程和辦法叫做筮法。筮法是依托數(shù)而樹立的。這個數(shù)，并不是普通的數(shù)，而是天地之?dāng)?shù)。所謂天地之?dāng)?shù)，則為陰陽之?dāng)?shù)、奇偶之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之?dāng)?shù)，天數(shù)等于1、3、5、7、9的相加數(shù)，地數(shù)等于2、4、6、8、10的相加數(shù)，所以，天數(shù)是25,地數(shù)是30，舍去尾數(shù)不用，而用整數(shù)50,則為大衍之?dāng)?shù)。
為什么把五十作為大衍之?dāng)?shù)呢？由于一陰一陽之謂道，所謂孤陽不生，孤陰不長，陰陽相合，圓滿了就是道。河圖與洛書的總數(shù)加起來是一百，是個盈數(shù)。一百個數(shù)里面，五十個陽數(shù)，另外五十個是陰數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)，兩兩相合，組成了五十個陰陽數(shù)，就是大衍之?dāng)?shù)五十。大衍之?dāng)?shù)，就是道之?dāng)?shù)。這里“大”指太極，古文“太極”均書為“大極”；“衍”，表示由簡單向復(fù)雜方向衍生、展開、推演；“大衍”意義是太極衍生出萬事萬物；“大衍之?dāng)?shù)”就是太極衍生出萬事萬物所需求的數(shù)。
明白了“大衍之?dāng)?shù)”之后，讓我們開端典禮吧，先尋覓一個安靜、不受打撓的中央放松一下，整理大腦幾分鐘，使問題籠統(tǒng)化以后，用筆記下來。然后依照大衍筮法的原理，繼續(xù)下面的步驟：
1、大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九
首先找五十根蓍草，從五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是說實踐用以占筮者為四十九根。五十根蓍草用來表示天地萬物，那個不用的一根表示天地未生前的太極。大衍之?dāng)?shù)，遁去其一，也就能夠了解為由太極衍生出來萬事萬物。
2、一變四營
所謂四營就是分二、掛一、揲四、歸奇四個環(huán)節(jié)。
(1)第一營：分而為二以象兩。手握四十九根蓍草，心想占問的事，把四十九根蓍草隨機分紅左右兩局部而放在案前的左右兩邊，這叫“分而為二以象兩”。兩就是兩儀、天地，這意味“太極生兩儀”，從此分陰陽造化天地。這一步看起來很簡單，實踐上最關(guān)鍵，請求意念專注而不可邪念叢生，天人信息一溝通，就有希望從隨機中見到必然了。
(2)第二營：掛一以象三。從左邊那簇中取出一根蓍草，夾在左手的四五指之間，這叫“掛一以象三”。“三”為三才，即天地人三才，這意味繼天地之后產(chǎn)生了人。
(3)第三營：揲之以四以象四時。揲，這里是數(shù)的意義。將左右兩簇蓍草分別以四根為一組來數(shù)，這叫“揲之以四以象四時”，即意味一年中有春夏秋冬四季的運轉(zhuǎn)。
(4)第四營：歸奇于枋以象閏，五歲再閏，故再枋然后掛。“奇”者，指零散的蓍草。“枋”指手指間。“五歲再閏”，按古代歷法，五年之中要有兩個閏月。“再枋”，指把得出的兩個余數(shù)，合到一同。“然后掛”，指這一易宣布終了，準(zhǔn)備停止下一易。“歸奇于枋以象閏，五歲再閏，故再枋然后掛”整個意義是指兩只手各拿一局部蓍草，經(jīng)過四個四個地數(shù)，都必有一個余數(shù)，這個余數(shù)意味閏月，兩個余數(shù)意味五年中的兩個閏月，左右兩簇的零散之蓍草加在一同，不是四個，就是八個，通通夾在左手的三四指之間，這樣“大衍之?dāng)?shù)”即完成了一次推演化化的過程。
免費算卦孔子占筮故事篇
據(jù)《孔子家語》記載，孔子起初并不知易，但他自從接觸易經(jīng)后，常常本人起卦為本人占筮。一次，他偶爾間用周易占卜本人的命運，占得一卦為“火山旅”。
當(dāng)時，他以此卦討教于商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而無位”。翻譯成文言文就是：先生您固然具有圣人的聰慧，卻沒有圣知的權(quán)位。也就是說孔子沒有權(quán)威的位置。
“旅”卦的彖辭曰：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明。”這是講雖有太陽般的光明但卻靜止不動，意味孔子自己固然集大道于一身但卻不能實施于天下。
所以，孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。”于是始作十翼。
孔子當(dāng)時哭泣道：鳳凰不向此地飛來，黃河沒有龍圖呈現(xiàn)，這真是天命??！于是，孔子開端為易經(jīng)創(chuàng)作十翼。所謂“十翼”，即是孔子在重復(fù)研讀周易之后寫下的十篇觀后感。就是這十篇解讀周易的文章，與易經(jīng)自身一道，成為了易學(xué)的一局部而傳播了下來，至今已有兩千余年。
而孔子自己呢，亦被后世尊為圣人。實踐上，孔子是世界上第一個興辦學(xué)校的人。往常，這個世界上動輒就提及諸如劍橋、哈佛、麻省理工，乃至于國內(nèi)的清華或北大，等等?？稍趦汕昵埃鬃泳驮?jīng)深入地認(rèn)識到辦學(xué)傳播學(xué)問的重要性，而且曾經(jīng)在那時付諸施行。
免費算卦初一十五不能算的緣由揭秘
1、初一十五陰氣重
初一十五的陰氣，普通都是很重的，所以在這個時期，很多事情都不能做，有的中央以至初一十五不吃肉，還要去上香，可見人們有多注重這個日子。當(dāng)然在這個時期，算命也是不能夠的，由于陰氣太重，常常也會影響到算命的結(jié)果。
2、算卦需求算準(zhǔn)
算命最重要的就是要算得準(zhǔn)，不論是命運好還是命運壞，能算得準(zhǔn)，勇于說出來，這樣的算命先生才是稱職的。但是普通來說，在初一十五的時分算命，卻很難算的準(zhǔn)，由于被陰氣影響了。所以此時
算命先生也普通都不會跟你算卦的。
3、初一十五算不準(zhǔn)
初一十五算不準(zhǔn)，固然有的人覺得，即便算不準(zhǔn)，也能夠下次再算一次。但是算命的次數(shù)太多了是不好的，一年三次都太多了，有的人一輩子也就算過那么一兩次。假如經(jīng)常算命，就會招致本人的命運很亂，越是想要好命，命運就越差。
4、容易把好算成壞
在初一十五去算命的話，就有可能把一個本來命運很好的人的運勢，算成了命運特別壞的。這樣就會可能招致這個人自暴自棄，覺得人生無望了，于是就會白白的失去很多本來對本人有利的時機，把本人本來好事多磨的人生搞得烏煙瘴氣的。
5、容易把壞算成好
假如初一十五，算不準(zhǔn)的狀況下會可能把本來很壞的命運，算成很好的。這樣就很容易招致這個人滿心歡欣，一心等著好運到來。但是實踐上，等候著這個人的卻是霉運，但是其自己卻還不知情，以致于把沒有對霉運做任何的應(yīng)對措施。
免費算卦三個硬幣起卦辦法
1、陰爻是兩個橫杠“逐個”，陽爻是一道橫杠“——”，老陽是兩個陽爻疊加“=”，老陰是兩個陰爻疊加“==“
2、易經(jīng)是八個卦，”乾兌離震巽坎艮坤“，每個卦三個爻，兩卦疊加就是六個爻，你起的那個卦就是這么構(gòu)成的，8*8=64卦。
3、每個卦只要六個爻，最下面的叫初爻、最上面叫上爻，例如你最下面是陰爻，就叫初六，反之就叫初九，你最上面是陽爻，就叫做上九，反之叫上六。
4、2345爻叫法也有請求，例如二爻是陽爻，就叫九二，是陰就叫六二，剩下類推。
5、由于一個卦是六個爻，而老陰、老陽是兩個爻，所以你的敘說是不對的。
6、整理下起的那個卦如下：
火山旅
───離火
──
───
───艮土
──
──
7、這僅僅是卦象，沒有動爻，所以要再給本人找一個動爻，例如隨意報一個三位數(shù)，想家初6，余下的數(shù)字就是動爻，例如你報123,1+2+3=6，除6余0，動爻就在上九，（余1就在第一爻，初六）
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